Опыт и Значение

Д.E.Хардинг

У нас был опыт, но мы упустили смысл. T.С. Эллиот

ВВЕДЕНИЕ

Я не могу читать эту известную строчку из «Четырех четвертей» Т.С. Элиота, не добавив мысленно, что у нас, возможно, был смысл, но мы упустили опыт." Мы можем страдать от болезни первого отсутствия или второго, а возможно от обоих. И очень возможно понять без ясной идеи, что произошло.

Отсюда эта глава. Я предлагаю, очень остро различая то, что я рассматриваю как существенный Опыт, как я понимаю его смысл, задаться вопросом: может ли быть один без другого, и что может быть сделано, чтобы скорректировать эту однобокость? Как (я спрашиваю) можем мы распознать и преодолеть этот дисбаланс? Потому что жить этим способом— жить (можно сказать) полжизни? У меня ощущение, что человек, прыгающий на одной ноге или птичка со сломанным крылом менее искалеченные, а более застрявшие. Но давайте посмотрим.

ОПЫТ

Тогда сначала разберемся с Опытом

Три слова входят в него — увидеть нашу Не-вещность. Это очень просто. Или чтобы разобраться полностью, повернуть наше внимание вокруг на 180° и заглянуть в То, из чего мы смотрим, в наше Отсутствие, нашу Пустую Природу или Пустоту или Безупречную Ясность, в наше отсутствие характеристик, отличительных признаков, достижений, и что там еще. Это не – явственно не – знание всего о Бесприродной Природе, или понимание их глубоко, или вера в него откровенно, или даже отчетливо чувствуя его, но видение его с такой окончательностью и близостью, что мы видим это Отсутствие, которое мы есть и есть это Отсутствие, которое мы видим. Но, увы, насколько склонны даже самые подходящие слова усложнять то, что в конце концов является самой простотой!

Неудобный факт в том, что этот Опыт, который есть не что иное, как субстрат во всем опыте, невозможно описать. Это настолько же нестираемо и непередаваемо, как краснота красного или сладость меда, или запах диких фиалок. Попробуй рассказать человеку, который с рождения не может различать цвета, что такое фиолетовый цвет. Тогда рассказать ему о его Пустом Нутре еще более пустое занятие. Однако ты должен сделать так, чтобы он мог заглянуть в себя. Сам по себе, вместо того, чтобы смотреть на тебя. Тогда и только тогда ничто не может быть проще или легче более ярко очевидно для него, чем его Не-вещность, его исчезновение в твою пользу

Однако три вещи могут быть сказаны и должны быть сказаны здесь, об этом существенном внутреннем зрении.

Первое – точно потому, что оно свободно от всех собственных качеств, потому что в нем Ничего нет, оно одно и то же для всех существ всех типов и всех миров. Нет никаких углов или перспектив для Этого, нет вариаций. Нет предварительных или частных точек зрения или привилегированных показов, не более просвещенные или менее просвещенные версии Этого, нет высот, на которых подниматься или падать вниз, и определенно не религиозных или эстетических качеств, которые надо развивать.

Во-вторых, (и по той же причине) "первый скользящий взгляд" на Природу совсем не отличается от "последних и самых ясных и самых устойчивых видений" этой Природы. Неважно насколько коротким или каким устойчивым он может быть, этот Опыт уникален среди всех опытов в том, что в нем нет градусов ясности интенсивности или фамильярности. Как будто каждый раз это случается в первый раз. Нравится тебе это или нет, нет вдохновляющего порыва, никакого прогресса, который можно нанести на карту духовного прогресса. Либо ты видишь Это – либо нет. Это одна способность, ты не можешь ее усовершенствовать, но только упражняться более часто и более длительные периоды.

В-третьих, следовательно, кем бы ты ни был, где бы или когда бы ни жил, твоя Внутренняя История самая простая всех из простых историй, идентичная Внутренней Истории всех существ. Таким образом, чтобы видеть, кто ты есть на самом деле – это не только видеть, Кто они на самом деле, но чтобы быть Теми, Кто они есть. Вне всяких сомнений, ты есть я, и он, и она, и оно, и все остальное. И сразу ты столкнулся с ответом на все одиночество и отчуждение в мире. Ты остаешься на Основе Бытия и хранишь всю любовь и заботу. По секрету ты излечиваешь вместе со своими ранами и раны израненного мира.

ЗНАЧЕНИЕ

Обрати внимание, как последующее наблюдения, наряду со всеми наблюдениями об Опыте, принадлежат его мнению, и ни один самому Опыту. И как нет прямого пути от одного к другому. Даже не самое точное и глубокое описание, Что ты есть, могут дать ключ к тому, Что ты есть, больше чем буквы К Р А С Н О Е могут дать ключ к тому, что такое краснота. Все, что можно сказать об Опыте—все, что имеет какое-либо содержание или передает какую-либо информацию —находится на световые годы от самой вещи и неспособна намекнуть, на что она похожа. Фактически оно как совсем ничто, потому что оно и есть Совсем Ничто. Или скажем Не-вещь, поскольку Ничто ясно осознает себя как Ничто (которое Оно и есть) определенно прекраснее, чем большинство прекрасных не-вещей. И нет подползания или пододвигания к этой Не-вещи. Только внезапный непредсказуемый квантовый скачок перенесет тебя из того, что о тебе в то, что ты сам, твоей Пустой Природе.

Конечно, три пункта в отношении значения, которые мы пока рассмотрели (одинаковость Опыта для всех существ, не изменяется и носит характер - все или ничего, и его излечивающая способность является маленьким примером неистощимого значения и последствий, практических применений ко всем изменяющимся обстоятельствам нашей жизни. Вот еще несколько.

В то время, как Опыт нашей Природы подается (если подается) вместе с одной бесконечно щедрой помощью, его значение в большей части не открывается. Обычно она выдается в час по чайной ложке, в другое время льется более щедро, но никогда не выдается во всей полноте. Последнее слово об Этом никогда не говорится, окончательная и всепоглощающая идея никогда не возникает, самое глубокое чувство никогда не находит ответа. Никто не жалуется. Наоборот, это постоянное восхищение и благодарность, что такая Бедность производит такое благодарное богатство, что это самое ничтожное и третируемое из Семян произрастет в это самое долгоживущее и живучее растение. Таким образом, иметь и Опыт и Значение - значит иметь самый лучший из обоих миров. Невероятно, ты получаешь их обоими путями: постоянно присутствующим и не наполненной событиями безопасностью Дома и бесконечными приключениями за границей, якорь, крепко удерживающий тебя на безопасном дне твоей Земли и сильными ветрами и натянутыми парусами влекущими тебя к новым приключениям.

Один из наиболее заметных аспектов этой дихотомии – тотальный контраст между Опытом и его Значением в том, что если последнее не имеется в наличии по требованию, то первое всегда имеется под рукой. Как только ты оказался на дороге Домой, ты можешь следовать ей немедленно и по желанию. Неважно, каким сомнительным было твое прошлое или трудно настоящее или неясно будущее, неважно, насколько плохое твое настроение или беспокоят проблемы, твое право на вход и легкость входа утверждаются безусловно. Когда ты больше всего нуждаешься в во входе и входишь – в то место, которое никогда не покидал. Значение того, что ты делаешь может явиться или не явиться тебе. Если да, то будь уверен, что это временно, частично и далеко от полноты. Но также будь уверен, что делание само по себе совершенно, навсегда лишенное преград, готовое, естественное. Как гораздо более триумфальным является этот приход Домой, чем все другие вещи, которые ты и я делаем!

С другой стороны, значение твоей Пустой Природы— применения и сопричастность, его бесконечные осложнения и связи—над ними нужно упорно работать. Значение вбирает в себя весь ум и энергию, которые ты можешь ему дать, и оно все же настолько робко и мимолетно, никогда не кристально ясно, никогда не совершенно очевидно, никогда не свободно от противоречий. С другой стороны, Опыт твоей Природы всегда прозрачен и полон. Фактически, до тех пор, пока ты не увидишь, Что ты есть, ты не знаешь, что такое очевидность! Только ты—реальный Ты, так как ты для себя, внутренне — и абсолютно видимый. Все остальное в большей или меньшей степени закрыто. По сравнению с этим Видом все другие виды размыты, неясны, в потемках, смутные. Есть что-то уникальное в этой очевидности, резкость, удивление, тихое волнение или дрожь, для которой трудно найти слова.

И все это несмотря на невообразимую ординарность!

ОПЫТ БЕЗ ЗНАЧЕНИЯ

Достаточно внимания нашему маленькому примеру бесконечных различий между Опытом и его значением. Давай пойдем дальше и посмотрим, что значит иметь первое без второго.

"Это будет непросто" - слышу я твой голос.

На что я отвечаю: это может быть все очень просто. Но давай посмотрим.

Посмотри на любого в комнате или на свое лицо в зеркале, и убедись, что ты Пуст для него, что в этот момент ты испытываешь себя как Пространство, которое вбирает его в себя.

Или посмотри на эту картину, и проверь, чтобы, основываясь на настоящих данных, картина была асимметричной. Обрати внимание, как его или ее лицо там представляется твоему Не-лицу здесь , эти два маленьких глаза против твоего единого и огромного "Глаза" здесь, эта окрашенная и структурированная с рисунками непрозрачность в этой бесцветной неструктурированной и без рисунков Прозрачности, эта малость в этой Огромности.

Обрати внимание на то, что ты ни на один момент не противостоял никому, никогда не стоял лицом к лицу с кем-либо. Заметь, что ты совершенно не похож на того, каким ты выглядишь в их глазах – люди там слишком далеки и не в состоянии увидеть, Что ты действительно есть, где ты действительно есть. Заметь, как ты можешь не только видеть, на что ты смотришь, но также (и гораздо более ясно), из Чего ты смотришь.

Некоторые называют это Изначальное Лицо, другие называют Глазом Будды, третьи – Светом, который освещает всех, кто входит в этот мир, четвертые – твоей Не-головой. Но как бы ты их ни называл, Это не проходное впечатление или реплика Его, а реальная статья, точно как Будда и все другие Видящие испытали Его.

Продолжай смотреть внутрь, и наружу, еще несколько моментов, пожалуйста...

Зачем тебе это?

Зачем? Потому что это наиболее мгновенный Опыт, который ты или кто-либо еще когда-либо имел. Потому что, несмотря на ужасающе-занудную простоту (ты можешь видеть что у Этого нет ничего, что бы рекомендовало его) — это вид всей жизни, всех жизней.

"Это тот взгляд, который заставляет меня похолодеть," – я слышу твой ответ. "Все, что это значит для меня – это то, конечно, что я не могу видеть мои глаза, лицо и голову. И что? Что у него общего с Буддой и его полным и совершенным озарением? Или с озарением, к которому я иду и надеюсь, что когда-нибудь приду — может быть, через многие годы, а может быть и через многие жизни? Да, конечно, я вижу точно, что ты имеешь в виду. И снова – И ЧТО?

Так вот ты где! Именно это! Вот твой бессмысленный Опыт!

Мы живем в условиях демократии. Если придется голосовать, то твоя реакция будет правильной. Подверженная небольшим вариациям, это то, что большинство населения и большинство серьезных искателей—медитаторов, учеников Мастера, последователи великих духовных учений—говорили мне в последние несколько десятилетий. Когда бы я обратил их внимание вспять и заставил изучить то Место, которое они занимают (только для того, чтобы выяснить, что это не они занимают это место, а другие), чьим эквивалентом И ЧТО? были их комментарии. Я должен сказать, что, как я полагаю, из сотни тех, кого убедили посмотреть внутрь и быстро потерять себя, не более пяти человек обнаруживают, что их открытие настолько удивительно и значимо, что требует дальнейшего пестования. Еще меньше число тех, кто ценит и возобновляет это Внутреннее Зрение до тех пор, пока оно не будет происходить естественно и без подсказки, и пока его жизнь-изменяющая сила — ее невероятное ноу-хау и потенциал—не будет доступна

И неудивительно, что существенный Опыт сбрасывается со счетов кавалерийским наскоком, так неприятен и не заслуживает доверия. Знаменитый Алмазный Сутра предупреждает нас о том, что под поверхностью мы все в ужасе от своей Пустоты. До того как неистощимое и захватывающее дух благодеяние и плодородие начнут проявляться – это должно казаться (для многих из нас, если не для всех) не просто бессмысленной, а самоубийственной, простым уничтожением.

ЗНАЧЕНИЕ БЕЗ ОПЫТА

Мы узнаем о другой стороне односторонности, которая кажется еще более удручающей. Сердце без тела может быть приведено в действие, но тело без сердца....? Давайте посмотрим еще раз.

Но сначала давайте проясним вот что. Мы не будем брать примеры людей, которые, увы, имеют значение без Опыта или тело (так сказать) без сердца. Мы будем искать случаи или контексты, настроения, разговоры, лекции, книги, в которых эти люди имеют все виды. Потому что никогда не является совершенно безопасным спорить с тем, что кто-то говорит, что он имеет в виду под этим, из чего он выходит с тем, от чего он выходит от одного случая или периода его жизни до ее конца. Люди не настолько последовательны или просты. Ни о ком я не могу сказать, что ему всегда не хватает доступа к своей Пустой Природе, или для его значения и силы, и еще я скажу, что он никогда не делает так, и он имеет доступ к обоим все время.

На протяжении многих лет я восхищался текстами ряда современных и недавних духовных лидеров, духовных экспертов, чье понимание значения нашей Подлинной Природы совершенно превосходно. Размах и тщательность их работы такова, что она выглядит завершенной. Фактически я нашел немного или ничего, что я бы мог поставить под сомнение, и много инструкций. Единственная вещь, которой мне не хватает – это Опыт. Вот замечательная ванна или средство передвижения, прекрасная колесница и наездник; но по незабываемым словам поэта Роя Кэмпбелла, где же чертова лошадь?

Учти, что я не обвиняю этих экспертов в том, что они ставят телегу перед лошадью, еще меньше пытаюсь что-то сделать без животного. Я не говорю, что у них нет Опыта их Пустой Природы, но они не могут привести меня к ней и утереть мне нос (какой нос?) этим. Еще хуже, они способны (несомненно непреднамеренно) утащить меня прочь от них, будто от какого-то опасного обрыва или отравленного колодца. Все больше испытывающий жажду, я обнаруживаю, что приглашен на банкет из девяти блюд значения без капли вина Опыта, чтобы запить это все. Естественно, у меня появляется несварение, или хуже.

Чтобы проиллюстрировать эти ремарки, замечательно подойдут три известных учителя, которых я хочу процитировать. Ты, возможно, предложишь ответы, заимствованные со своих книжных полок.

Первый показывает насколько изобретательны уловки, с помощью которых даже при шансах 50-50, мы умудряемся пропустить наше Изначальное Лицо. Трюки, которыми мы пытаемся почти что увидеть нашу Пустую Природу (и даже выудить несколько небольших психологических преимуществ из него), оставаясь все еще слепыми для ее жгучей очевидности. Как разумно—и глупо—мы используем эту идею, чтобы замаскировать реальность, ее полезность и низвести ее до обыденного чтива. Ты можешь называть этот метод Будто-Бы метод избегания Что-Так

Привожу цитату из главы с жутковатым названием "Медитация на гильотине". "Одна из самых замечательных медитаций тантра: иди и думай, что головы больше нет, просто тело. Сядь и думай, что головы больше нет, только тело. Постоянно помни, что головы нет. Представь себя без головы. Сфотографируй себя и увеличь фото, где ты без головы; смотри на нее. Опусти свое зеркало в ванной таким образом, чтобы видеть только тело, не голову.

"Несколько дней воспоминаний - и ты почувствуешь, такую невесомость, случившуюся с тобой, такую великолепную тишину, потому что проблема была именно в голове. Если ты можешь представить себя безголовым — и это можно представить, нет никакой беды в этом — тогда ты все более будешь в центре своего сердца.

"Просто в этот момент представь себя без головы. Тогда ты сразу поймешь, что я имел в ввиду."

И соль шутки в том, что сразу вслед за этой упорной работой мозга идет печальное известие «ум – это мусор»!

Мой ответ следующий. Я не думаю,что моя голова отсутствует – я вижу, что ее нет. Я не фантазирую, что у меня здесь нет головы, я не нахожу голову здесь, а на ее месте огромную Пустоту. Без насилия я не обезглавливаю себя (и тебя тем более), но прекращаю отрицать это, так как для меня здесь я заканчиваюсь на уровне плеч. Это честное и подлинное видение, вбирающее в себя то, что дается, принимающее доказательства, а не коверкающее их

(Если ты думаешь, что я вру или фантазирую, когда я говорю, что у меня здесь нет головы, приглашаю тебя ко мне - пройти весь путь и хорошенько присмотреться. Обещаю тебе, что на пути ко мне ты потеряешь все нити, ведущие к ней.)

Мой второй случай – это хорошо известный гуру, который видел себя как анти-гуру. Его любимая тема была "отсутствие себя", прекращение быть, отдающееся не-себе. "Мы все боимся быть ничем." Но, добавляет он, "это состояние действия, состояние испытывания без того, кто испытывает." Это наши верования, которые скрывают "страх быть реально ничем, быть реально пустым." И так далее лекция за лекцией, книга за книгой. Что (я спрашиваю) могло быть более правдивым, более стоящим быть сказанным или более ясно сказанным, более значимым?

И более рассчитанное на то, чтобы пробудить твой аппетит для действительного Опыта?

Далее следует часть разговора 9 октября 1977 года между учителем (У) и одним из учеников (Уч) — или надо назвать их долго знающими друг друга коллегами?

(Уч) Я бы хотел кое-что с тобой обсудить. Это не личный вопрос или проблема, а аспект восприятия, который я хотел обсудить с тобой несколько лет... Это связано сo зрительным восприятием. Ты часто говорил о зрительном восприятии, смотря на дерево или на облако, и так далее, но главным образом как предлог к обсуждению структуры мозга

(У) Да.

(Уч) Когда я смотрю на что-либо и наблюдаю пространство между ним и собой, тогда здесь (показывает на лицо), в этот самый момент внимания, я ничего не нахожу – только пустоту.

(У) Я не понимаю слова "ничто" и "пустота".

(Уч) Я знаю, что "ничто" - не то слово, которое можно употреблять легко.

(У) Тогда что ты имеешь в виду?

(Уч) Я имею в виду отсутствие, полное отсутствие здесь (указывает на свое лицо) всех качеств, которые я ощущаю там.

(У) Но ты можешь посмотреть в зеркало.

(Уч) Не играет роли. То, что видно в зеркале, все равно отсутствует на этой стороне зеркала.

(У) Я не совсем понял... Что это означает в смысле действия?

(Уч) Я думал, что мы можем обсудить, правда ли это с внутренней стороны.

(У) (С нетерпением) Мне не интересно с внутренней стороны.

(Уч) Мне кажется, что одна из прелестей внутреннего зрения в том, что оно всегда доступно.

(У) Нет, я не могу это принять

(Уч) Мне кажется, что даже самые простые вещи приобретают другое значение, когда на них смотришь из этого пространства.

(У) Не пространства. Я не принимаю этого.

Также знаменит и живуч – это наш третий и последний толкователь значения без Опыта. Он был заинтересован, среди многих прочих вещей, в том, в чем сведущ я, но не получил этого. Однажды в 70-х годах, когда он останавливался у меня в Англии, он приветствовал меня за завтраком хорошей новостью. Наконец, он увидел, чем я хотел поделиться с ним. Он видел сон где все люди были без головы!
Конечно, я сделал все, чтобы объяснить, что безголовый или Опыт первого-лица существенно в единственном числе, и что второй и третий как таковые не предназначаются к обезглавливанию. Но это не имело эффекта, несмотря на тот факт, что он был самым замечательным и изощренным западным писателем своего поколения по Дзен и другим духовным учениям. Или ему мешала его известность?

НИ ОПЫТА, НИ ЗНАЧЕНИЯ

С одной стороны я едва могу указать на то, что большинство людей не подготовлены или не желают глубоко взглянуть в свою Бесприродную Природу, и уж тем более исследовать ее богатство применений и смыслов. Освобождение еще более редкое явление, чем святость. С другой стороны, я полагаю, что благосостояние наших особей, и может быть, наше выживание зависят от того, что освобождение становится гораздо более обычным делом (если не нормой, по которой судят о зрелости) – до того, как уже становится слишком поздно.

Однако, я должен добавить, что неквалифицированная редкость освобождения – это ужасающая полуправда. Первично и сохраняющее всю правду – это то, что мы живем из Пространства, а не из нашего лица, все это правильно и твердо закреплено в нашей Подлинной Природе. Быть всем – это быть Существом. В этом смысле мы все пробуждены. Тот факт, что ты не спотыкаешься о мебель, что мы без усилий принимаем эти черно-белые напечатанные рисунки, - достаточное доказательство. Хотя тот факт, что мы не хотим пока знать эту хорошую новость вносит огромное практическое отличие, но не имеет фундаментального отличия. В самом последнем случае не другого опыта, кроме этого Опыта. Только наша Пустая Природа осознает. Все остальное – это то, что она осознает, ее значение.

Честно говоря, наш Источник не имеет какого-либо значения. В самом Себе Он бесконечно вне всего, что ограничено и что ограничивает, так как ничто из того, что может быть сказано или подумано или почувствовано об Этом, является Этим. Или давайте скажем так: Хорошо, существенный Опыт нашей Природы действительно имеет это самое значимое значение – Источник всех значений в себе Самом далеко за пределами и абсолютно свободное от того, что из Него проистекает. И Ты есть То Самое.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Чтобы закончить на более светской и практической ноте, давайте зададимся вопросом - каков самый лучший способ начала Великого Приключения? Чтобы задаться поиском значения и рисковать потерять Опыт, или начать искать Опыт и рисковать потерять значение? Работать на пробуждение один день, или работать на него сейчас? Практиковаться, чтобы в итоге заглянуть внутрь нашей Пустой Природы, или практиковаться в видении с самого начала?

Не существует "лучшего пути". Это инстинкт нам подсказывает, каким путем идти — инстинкт, для которого мы находим хорошие или плохие причины, чтобы оправдать, как можно сделать лучше

Мой собственный инстинкт не секрет. При том, что мой счет в банке ограничен, я куплю лошадь Опыта перед тем, как серьезно инвестировать в телегу значения—по крайней мере, на животном уже можно ездить. Я выбираю начать с мотора, а не с шасси — по крайней мере, я могу запустить динамо-машину для освещения моей темноты.

Исправление: "купить" неправильно. Опыт бесплатен, он доставляется сразу с бесплатной доставкой всего пакета в обычном вагоне. Это значение, которое я должен купить долю за долей

ССЫЛКИ

Для Алмазной Сутры по поводу боязни нашей Пустой Природы, смотри Эдварда Конзе (Edward Conze), Buddhist Wisdom Books, Allen and Unwin, London, 1958, cтр. 53.

Для "Медитации на Гильотине" смотри «Оранжевую Книгу» (The Orange Book): Meditation Techniques of Bhagwan Shree Rajneesh, 1980, стр. 75 - 76.

Цитаты из Кришнамурти смотри в «Первой и Последней Свободе» (First and Last Freedom), Gollancz, London, 1958, passim.

Ранний и выдающийся пример работы Алана Уоттса (Alan Watts) смотри в его «Путь Дзен» (Way of Zen), Thames and Hudson, London, 1957.

Наблюдения мастера Хан Шана о двух видах Дзен Йоги— тех, кто начинает со значения и понимания и тех, кто начинает с осознания—смотри Чанг Чен-Чи (Chang Chen-Chi), “Практика Дзен” (The Practice of Zen), Rider, London, 1059, стр. 94, 95.

Наверх

Тренинги и семинары по психологии
Click here for Youtube Videos with Russian subtitles
Click here for workshops with Richard Lang
Click here for details on the next Summer Gathering in the UK
Click here for information on online hangouts
Click here fora free e-course
The Youniverse Explorer is now available
Click here for our online shop
Click here to get the free Headless iPhone app
Click here for downloadable videos of Douglas Harding
Click here for the Latest News
Click here to Donate
Click here for the Feedback page