Много ламп, один свет

После восьми лет практикования Видения я занялся медитацией Випассана. Я посетил их общину, я затем, несколько месяцев спустя поехал жить в медитационном центре в Англии. Директором был Дхиравамса, тайландец, который много лет был монахом, но покинул свой орден, чтобы вести работу вне его. Он сочетал сидение с танцем, распевками, работой в группе, биоэнергетикой и много чем еще. Это было в конце семидесятых. До этого момента я концентрировался на семинарах по «безголовости»: ездил туда постоянно, читал все, написанное Дагласом Хардингом, до чего только был в состоянии добраться, помогал проводить семинары. Я был полностью поглощен этим. Мои три года у университете были потрачены, прежде всего, на изучение этого, а не истории!

Община Дхиравамса практиковала другой «подход», и действительно повлияла на меня. Она тронула меня так, как не трогало Видение. Это был другой угол зрения на вещи, что было важно. Осознавая, что мне нужно исследовать дальше, я вернулся в медитационный центр спустя несколько месяцев. И после нескольких месяцев я начал годовой тренинг в общине, и затем провел три года, возглавляя общину.

Но до окончания этих четырех лет я не смог сформулировать способ понимания, как эти два способа относятся друг к другу, и как я относился к ним, хотя мне они оба нравились. Я выразил мое понимание в изображении. Сначала я нарисовал два круга, один представлял Випассану и другое Видение. Они были отчетливыми, отдельными объектами. Который был мной? Если я был в одном, меня не было в другом. Это был мой конфликт: с которым из них я идентифицировал себя, какому я «следовал»?

Потом я нарисовал еще одно изображение: большой круг вокруг малого круга, как бублик, и разделил этот бублик на секции. Одна секция была Випассаной, другая - Видение. Также были и другие секции, они представляли другие аспекты моей жизни. Я понял, что я был пустым местом в середине: я не принадлежал ни одной секции или «группе»! Они все были во мне. Мне не пришлось выбирать между одним «путем» и другим. Я смог вобрать в себя все их аспекты.

Итак, выглядывая наружу, я обнаружил, что был пространством для различных вещей - практик, методик, экспериментов, различных и похожих жаргонов, различных или похожих идей. Глядя внутрь, я был свободен от всех них. Я не был ограничен одним «способом» или группой. Это было большое облегчение - свобода! Свобода от этих духовных троп!

В то же самое время мой вид наружу отличался от всех остальных – вещи, которые я ценил, были моей уникальной комбинацией и разработкой. Мои два духовных влияния в этот момент (кроме Христианства) – Даглас Хардинг и Дхиравамса – имели свои собственные взгляды наружу – взгляды, которые на меня сильно повлияли. Но я находился в процессе нахождения моей точки зрения и индивидуализации себя от них.

Это также и процесс интеграции. Интеграция пришла после того, как было найдено пространство, где было место для обоих – и для других вещей также. Что объединяло различные «способы» - так это было пространство. До этого момента, я думаю, я идентифицировал «пространство» либо с Видением, либо с Випассаной. Но теперь я признал, что существовало различие между «способом» (который включал все формы от сидения до экспериментов) и куда вел тот «путь». И то, куда они вели, было ничьей собственностью троп, которые вели туда.

Поэтому я сижу, практикую тай чи, иногда указываю пальцем, провожу другие эксперименты, когда я на семинаре. Я могу оценить различия и сходства между Видением и Випассаной, но нахожу трудным сказать, где кончается одно, и начинается другое. И где прекращаются они оба, и начинается остальная часть жизни! - Р.Л., Соединенное Королевство

Спасибо за ответ по поводу Випассаны и Пути без головы. Полезно знать, что другие находят для ответа на многие традиции… Я подошел к этой форме медитации (Випассана) как форме терапии от стресса. Это помогло мне в какой-то мере, но что еще – это помогло мне лучше почувствовать жизнь, момент за моментом…. Одно из достоинств этого подхода для меня в том, что он предоставляет простую и ясно изложенную методику, типа ритуала сидения. Одна из вещей, которая привлекает меня в работе Хардинга, состоит в полном отсутствии этой самой вещи. Но я никогда не брался утверждать, что я был последователен. - T., США

Я думаю об этом в двух смыслах. Безголовость – это форма, выражение, указатель домой к Себе. И это определенно не единственный путь. Как бы то ни было, безголовость как форма, я уверен, различна для каждого человека. Я отмечаю бесконечное разнообразие форм, и авторитет каждого существа в плане собственной перспективы.

С другой стороны, опыт безголовости, я полагаю, одинаков для всех: я говорю сейчас о взгляде внутрь, в Источник. Это моя вера, мое убеждение, которое обычно подтверждается, когда я спрашиваю людей, что они видят, когда смотрят внутрь себя, смотрят в то место, где другие видят их голову. И, конечно, опыт безголовости просто само-очевидно неограничен и принадлежит всем. В этом смысле совсем не имеет значения, согласны ли другие или нет. - Р.Л. , Англия.

Наверх